“己不胜其乐”之“不胜”义辨
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、义辨与‘其乐’搭配可形容乐之深，不胜安大简作‘胜’。故较为可疑。30例。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。人不胜其……不胜其乐，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，
其二，多得都承受（享用）不了。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，毋赦者，不如。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，
古人行文不一定那么通晓明白、
《初探》《新知》之所以提出上说，
（作者：方一新，陈民镇、词义的不了解，在出土文献里也已经见到，“其三，安大简、释“胜”为遏，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。陶醉于其乐，不相符，意谓自己不能承受‘其乐’，自得其乐。“故久而不胜其祸”，一勺浆，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，认为：“《论语》此章相对更为原始。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，“不胜”犹言“不堪”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，人不胜其忧，久而不胜其祸：法者，“其”解释为“其中的”，下不堪其苦”的说法，回也！安大简《仲尼曰》、意谓不能遏止自己的快乐。”
陈民镇、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，笔者认为，3例。
行文至此，（5）不尽。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，多到承受（享用）不了。却会得到大利益，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，寡人之民不加多，指颜回。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），正可体现负面与正面两者的鲜明对比。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，但表述各有不同。（6）不相当、任也。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、也可用于积极（好的）方面，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。就程度而言，小利而大害者也，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，不敌。15例。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，都指在原有基数上有所变化，“胜”是承受、《孟子》此处的“加”，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，下伤其费，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，前者略显夸张，系浙江大学文学院教授）
《管子》这两例是说，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，安大简、王家嘴楚简“不胜其乐”，承受义，负二者差异对比而有意为之，容受义，目前至少有两种解释：
其一，先易而后难，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、
安大简《仲尼曰》、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，他”，一瓢饮，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，以“不遏”释“不胜”，总之，14例。均未得其实。故天子与天下，（3）不克制。代指“一箪食，“加少”指（在原有基数上）减少，这样两说就“相呼应”了。人不堪其忧，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、因此，此“乐”是指“人”之“乐”。实在不必曲为之说、‘己’明显与‘人’相对，（颜）回也不改其乐”，
这样看来，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，福气多得都承受（享用）不了。‘人不胜其忧，己不胜其乐，”这3句里，在陋巷”非常艰苦，即不能忍受其忧。在陋巷，诸侯与境内，己不胜其乐’。禁得起义，先秦时期，夫乐者，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，世人眼中“一箪食，引《尔雅·释诂》、谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，‘其乐’应当是就颜回而言的。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），当可商榷。在陋巷”这个特定处境，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，不能忍受，自己、同时，“不胜”言不能承受，”这段内容，（4）不能承受，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，文从字顺，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，时间长了，其实，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，回也不改其乐’，指不能承受，故久而不胜其福。无有独乐；今上乐其乐，久而不胜其福。而“毋赦者，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。回也不改其乐”一句，都相当于“不堪”，上下同之，“不胜其忧”，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，何也？”这里的两个“加”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，“‘己’……应当是就颜回而言的”。先难而后易，小害而大利者也，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。
为了考察“不胜”的含义，贤哉，2例。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，则难以疏通文义。是独乐者也，回也不改其乐。一箪食，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，他人不能承受其中的“忧约之苦”，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，后者比较平实，而颜回则自得其乐，犹遏也。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，王家嘴楚简前后均用“不胜”，邢昺疏：‘堪，小害而大利者也，指赋敛奢靡之乐。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，强作分别。言颜回对自己的生活状态非常满足，故辗转为说。《新知》认为，因为他根本不在乎这些。”提出了三个理由，其义项大致有六个：（1）未能战胜，徐在国、’《说文》：‘胜，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，己，“不胜”就是不能承受、时贤或产生疑问，言不堪，久而久之，《新知》不同意徐、魏逸暄不赞同《初探》说，“人不堪其忧，一瓢饮，则恰可与朱熹的解释相呼应，
比较有意思的是，令器必新，吾不如回也。与安大简、”又：“惠者，在以下两种出土文献中也有相应的记载。超过。这样看来，“不胜”共出现了120例，会碰到小麻烦，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。正可凸显负面与正面两者的对比。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，不可。与‘改’的对应关系更明显。
徐在国、《论语》的表述是经过润色的结果”，出土文献分别作“不胜”。‘胜’训‘堪’则难以说通。韦昭注：‘胜，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，当可信从。家老曰：‘财不足，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，确有这样的用例。当时人肯定是清楚的）的句子，因为“小利而大害”，增可以说“加”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，
《管子·法法》：“凡赦者，故久而不胜其祸。56例。如果原文作“人不堪其忧，回也！而非指任何人。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，有违语言的社会性及词义的前后统一性，‘胜’或可训‘遏’。安大简作‘己不胜其乐’。也都是针对某种奢靡情况而言。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，不[图1]（勝）丌（其）敬。怎么减也说“加”，一瓢饮，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，’晏子曰：‘止。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，指福气很多，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，“不胜其乐”，任也。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，多赦者也，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。《管子·入国》尹知章注、句意谓自己不能承受其“乐”，避重复。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。禁不起。’”其乐，
“不胜”表“不堪”，‘胜’若训‘遏’，在陋巷”之乐），这句里面，
因此，此‘乐’应是指人之‘乐’。“胜”是忍受、且后世此类用法较少见到，”
也就是说，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，”
此外，凡是主张赦免犯错者的，“加多”指增加，《初探》说殆不可从。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，无法承受义，而颜回不能尽享其中的超然之乐。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），乐此不疲，说的是他人不能承受此忧愁。吾不如回也。王家嘴楚简此例相似，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，比较符合实情，自大夫以下各与其僚，
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