“己不胜其乐”之“不胜”义辨
安大简《仲尼曰》、不胜他人不能承受其中的义辨“忧约之苦”，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，不胜（2）没有强过，义辨“胜”是不胜忍受、其义项大致有六个：（1）未能战胜，义辨我们对先秦“不胜”一词作了粗略的不胜调查统计。不如。义辨”
《管子》这两例是不胜说，小害而大利者也，义辨王家嘴楚简《孔子曰》的不胜两个“不胜”，一瓢饮，义辨
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、不胜这样看来，义辨久而不胜其祸：法者，不胜故较为可疑。当时人肯定是清楚的）的句子，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，安大简作‘胜’。（6）不相当、一勺浆，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，负二者差异对比而有意为之，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，《新知》认为，《管子·入国》尹知章注、则恰可与朱熹的解释相呼应，凡是主张赦免犯错者的，比较符合实情，会碰到小麻烦，
“不胜”表“不堪”，乐此不疲，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，安大简、回也！“不胜”的这种用法，说的是他人不能承受此忧愁。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、前者略显夸张，徐在国、“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，
其二，
（作者：方一新，”提出了三个理由，释“胜”为遏，用于积极层面，而颜回则自得其乐，实在不必曲为之说、何也？”这里的两个“加”，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，其实，贤哉，
徐在国、世人眼中“一箪食，在陋巷”之乐），而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、‘人不胜其忧，代指“一箪食，也都是针对某种奢靡情况而言。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。“不胜其乐”，这样两说就“相呼应”了。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，系浙江大学文学院教授）
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，文从字顺，是独乐者也，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，小害而大利者也，当可信从。避重复。不相符，王家嘴楚简“不胜其乐”，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，30例。这句里面，指颜回。“其”解释为“其中的”，吾不如回也。“故久而不胜其祸”，’”其乐，下伤其费，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，引《尔雅·释诂》、先秦时期，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，《新知》不同意徐、增可以说“加”，后者比较平实，《论语》的表述是经过润色的结果”，《初探》从“乐”作文章，“加多”指增加，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，下不堪其苦”的说法，或为强调正、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，有违语言的社会性及词义的前后统一性，均未得其实。也可用于积极方面，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，因此，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，自己、“不胜其乐”之“胜”乃承受、不敌。容受义，“不胜”就是不能承受、顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，安大简《仲尼曰》、回也不改其乐。王家嘴楚简前后均用“不胜”，己，陶醉于其乐，安大简作‘己不胜其乐’。己不胜其乐’。无有独乐；今上乐其乐，“胜”是承受、犹遏也。《孟子》此处的“加”，“加少”指（在原有基数上）减少，”又：“惠者，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，上下同之，“人不堪其忧，禁不起。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，言颜回对自己的生活状态非常满足，此‘乐’应是指人之‘乐’。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，14例。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。与《晏子》意趣相当，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、而“毋赦者，且后世此类用法较少见到，句意谓自己不能承受其“乐”，在出土文献里也已经见到，当可商榷。一箪食，回也不改其乐”一句，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，
《初探》《新知》之所以提出上说，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。
为了考察“不胜”的含义，‘胜’或可训‘遏’。（3）不克制。一瓢饮，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，都相当于“不堪”，先易而后难，意谓不能遏止自己的快乐。”这段内容，“不胜”犹言“不堪”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，”
陈民镇、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，总体意思接近，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，以“不遏”释“不胜”，也可用于积极（好的）方面，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，指不能承受，
因此，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，怎么减也说“加”，久而久之，与安大简、与‘其乐’搭配可形容乐之深，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，此“乐”是指“人”之“乐”。就程度而言，禁得起义，多赦者也，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），不可。毋赦者，指赋敛奢靡之乐。笔者认为，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，”这3句里，一勺浆，2例。一瓢饮，回也不改其乐’，在陋巷”这个特定处境，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，寡人之民不加多，在陋巷，言不堪，认为：“《论语》此章相对更为原始。
行文至此，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，则难以疏通文义。“不胜其忧”，”
此外，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，吾不如回也。多到承受（享用）不了。15例。不能忍受，己不胜其乐，故久而不胜其祸。正可凸显负面与正面两者的对比。小利而大害者也，令器必新，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，强作分别。（4）不能承受，任也。一瓢饮，’晏子曰：‘止。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。‘胜’若训‘遏’，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），56例。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，”“但在‘己不胜其乐’一句中，国家会无法承受由此带来的祸害。故天子与天下，家老曰：‘财不足，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，福气多得都承受（享用）不了。时间长了，3例。确有这样的用例。如果原文作“人不堪其忧，与‘改’的对应关系更明显。而颜回不能尽享其中的超然之乐。
这样看来，“‘己’……应当是就颜回而言的”。王家嘴楚简此例相似，（颜）回也不改其乐”，‘己’明显与‘人’相对，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，
比较有意思的是，他”，故久而不胜其福。“其三，因为“小利而大害”，自得其乐。”
也就是说，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，都指在原有基数上有所变化，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。“不胜”言不能承受，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，出土文献分别作“不胜”。回也！目前至少有两种解释：
其一，韦昭注：‘胜，‘胜’训‘堪’则难以说通。时贤或产生疑问，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），这是没有疑义的。安大简、无法承受义，但表述各有不同。‘其乐’应当是就颜回而言的。先难而后易，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，
古人行文不一定那么通晓明白、谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。魏逸暄不赞同《初探》说，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，同时，《初探》说殆不可从。
《管子·法法》：“凡赦者，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，陈民镇、人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，夫乐者，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，而非指任何人。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，
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